"محتويات
مفهوم النزعة العقلية في الفلسفة
دوافع النزعة العقلية
ظهور النزعة العقلية عند العرب
القيمة الادبية للنزعة العقلية في العصر العباسي
مفهوم النزعة العقلية في الفلسفة

هي عقيدة مفادها ، أن العقل هو الواقع الحقيقي الوحيد ، وأن باقي الأشياء توجد فقط كجوانب من وعي العقل.

وتعتبر فلسفة العقل ، هي الدراسة الفلسفية للطبيعة الدقيقة للعقل ، والأحداث العقلية ، والوظائف العقلية ، والخصائص العقلية ، بالاضافة الى الوعي ، وما إذا كانت لها علاقة بالجسد المادي.

يعرف ايضا ان العقلانيون هم فنانين ، أو ترفيهيين يبدو أنهم نفسانيون ، ويظهرون مآثر عقلية ، أو حدسية متطورة للغاية ، مثل التخاطر ، والتحريك الذهني ، وقراءة العقل.

ويجب فهم ما هو عالم العقلية ، وما هو أكثر عن عقلية المرء ، لمعرفة الفرق بين الساحر ، والمختص ، وغالبًا ما يكون هذا التمييز دقيقًا ، حيث يوجد سحرة ذهنيون في الوقت الحاضر يستخدمون مزيجًا من المهارات ، كانت ضمن روايات عن الكهان على مر العصور.

حيث يعود فن العقلية إلى العصور القديمة ، وحسابات الأوراكل في اليونان القديمة ، الذين يُزعم أنهم قادرون على رؤية المستقبل ، وهناك تقارير عن عروض الذهنية في أواخر القرن الخامس عشر الميلادي من قبل الساحر الشهير جيرولامو سكوتو ، الذي أذهل الجماهير بأساليب خفة اليد في ذلك الوقت ، والتي يُعتقد أنها قوى خارقة للطبيعة.

في الآونة الأخيرة  يمكن إرجاع العقلية الحديثة إلى الوسطاء في القرن التاسع عشر ، والروحانيين ، والوسطاء الذين ادعوا أنهم يمتلكون قوى خارقة للطبيعة ، وغالبًا ما كانوا يخضعون للاختبار لإثبات قدراتهم.

دوافع النزعة العقلية

في حياتنا اليومية ، نواجه مجموعة من القضايا الأخلاقية ، فبمجرد أن نتداول ، ونشكل أحكامًا حول ما هو صواب ، أو خطأ ، جيد ، أو سيئ ، تميل هذه الأحكام إلى أن يكون لها تأثير واضح علينا.

على الرغم من أننا في النهاية لا نتصرف دائمًا كما نعتقد أنه يجب علينا ذلك ، فإن أحكامنا العقلانية تحفزنا عادةً على التصرف وفقًا لها.

وعندما يتحدث الفلاسفة عن الدافع العقلى ، فهذه هي الظاهرة الأساسية التي يسعون إلى فهمها ، والدافع العقلي هو مثال لظاهرة أكثر عمومية ، ما يمكن أن نسميه الدافع العقلي ، لأن أحكامنا المعيارية الأخرى عادة ما يكون لها أيضًا بعض القوة المحفزة.

عندما نصدر حكمًا معياريًا بأن شيئًا ما مفيد لنا ، أو أن لدينا سببًا للتصرف بطريقة معينة ، أو أن مسارًا معينًا للعمل هو المسار العقلاني ، فإننا نميل أيضًا إلى التحرك.

وقد اعتبر العديد من الفلاسفة القوة المحفزة للأحكام العقلية على أنها ، السمة الرئيسية التي تميزها على أنها معيارية ، وبالتالي تميزها عن العديد من الأحكام الأخرى التي نتخذها ، على سبيل المثال ، وعلى عكس أحكامنا العقلية ، يبدو أن أحكامنا الرياضية والتجريبية ليس لها علاقة جوهرية بالدافع والفعل.

إن الاعتقاد بأن المضاد الحيوي سيعالج عدوى معينة قد يدفع الفرد إلى تناول المضاد الحيوي ، وإذا كنت ترغب في العلاج أو قررت أنه يجب عليك علاج العدوى لمصلحتك.

ومع ذلك ، يبدو أن اعتقادًا تجريبيًا مثل هذا لا يحمل في طياته أي تأثير تحفيزي معين ؛ يمكن لأي شخص أن يحكم على أن المضاد الحيوي هو الأكثر فعالية في علاج عدوى معينة دون أن يتحرك بطريقة أو بأخرى.

ظهور النزعة العقلية عند العرب

كانت الخلافة العباسية ، هي الخلافة الثالثة خلفًا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ، والتي تم تأسيسها من قبل سلالة من سلالة عم الرسول صلى الله عليه وسلم ، عباس بن عبد المطلب (566-653 م) ، والتي أخذت منها هذه السلالة اسمها.

وكان حكم معظم الخلافة من عاصمتهم بغداد في العراق الحديث ، حيث انه بعد الإطاحة بالخلافة الأموية في الثورة العباسية عام 750 ميلادية ، 132 هـجرية ، وركزت الخلافة العباسية حكومتها أولاً في الكوفة ومنه الى العراق الحديث.

ولكن في عام 762 ميلادية ، أسس الخليفة المنصور مدينة بغداد ، بالقرب من العاصمة الساسانية القديمة ، وتميزت الفترة العباسية بالاعتماد على البيروقراطيين الفارسيين ، لحكم الأراضي بالإضافة إلى زيادة إشراك المسلمين غير العرب في الأمة.

وقد تم تبني العادات الفارسية على نطاق واسع من قبل النخبة الحاكمة ، وبدأت في رعاية الفنانين والعلماء ، ومن هنا أصبحت بغداد مركزا للعلم ، والثقافة والفلسفة ، والاختراع فيما أصبح يعرف بالعصر الذهبي للإسلام.

القيمة الادبية للنزعة العقلية في العصر العباسي

لقد انتشر الاهتمام بالعلوم ، والفلسفة اليونانية في العصر العباسي ، خلال القرن الثاني للإسلام ، حيث كان العباسيون أكثر اهتمامًا بالعلم ، والفلسفة ، والتي أصبحت بشكل فعال محور حضارة بأكملها.

ففي ظل الحكم المستنير لهارون الرشيد ، بدأ برنامج دائم لترجمة كل ما تبقى من العلوم ، والأدب اليوناني خصوصا في الفلسفة ، وما إلى النزعة العقلية.

وايضا في عهد الخليفة المأمون ، تم إضفاء الطابع المؤسسي رسميًا على أعمال ترجمة الأدب العلمي والفلسفي اليوناني ، ومن مظاهر النزعة العقلية في العصر العباسي ؛ ان النثر الأدبي بدأ  في التطور ، حيث ترجم ابن المقفع ، خرافات بيدباي إلى اللغة العربية تحت عنوان كليلة ودمنة.

وقدمت هذه الحكايات للثقافة الإسلامية كنزًا لا ينضب من الحكايات والأمثال ، والتي يمكن العثور عليها في أشكال مختلفة في جميع أنحاء الأدب الإسلامي.

كما قدم إلى اللغة العربية السجلات الوهمية للفارسية خفاتاي-ناماك ، وهو كتاب الملوك ، حيث كان هذا مصدرًا لنوع من الأساطير الجاهلية التي فضلها الأدباء على الروايات التاريخية الهزيلة ، نوعًا ما عن الماضي الوثني العربي المتاح لهم.

تطلبت هذه الأنشطة أسلوباً نثرياً سلساً ، ولذلك فقد اعتُبر ابن المقفى بحق ، افتتاحية ما يسمى “أدب السكرتارية” التي أنتجها أمناء المكاتب الرسمية ، كما ترجم مؤلفات عن الأخلاق ، وسلوك الحكومة مما ساعد على تحديد قواعد الآداب.

وكانت أعماله هي النموذج الأولي لأدب “مرآة الأمراء” ، الذي ازدهر خلال أواخر العصور الوسطى في كل من إيران والغرب ، حيث في هذا الأدب ، تم تقديم المستشار الفارسي الأسطوري ، بوزورجمهر ، كمثال للسلوك الحكيم.

فيما بعد ، تم اختراع القصص التي جمعت بين أبطال القرآن ، وشخصيات تاريخية من الماضي الإيراني ، وانعكس الاهتمام المتزايد بأشياء خارج حدود الحياة البدوية ، وتمكين الجانب الفلسفي العقلاني كمية من النثر التعليمي ، والممتع من قبل أساتذة مثل الجاحظ واسع الأفق ، والمتعلم بشكل كبير .

واستجابةً للفضول الواسع النطاق للمجتمع الحضري ، تتضمن قائمة موضوعاته أطروحات في اللاهوت ، والبخلاء ، والحمير ، واللصوص ، وكان تأثر الحياة العقلية بمزيج الثقافات اهم عامل من عوامل ظهور النزعة العقلية ، حيث ادى امتزاج مدارك الناس والانخراط في الثقافات ، والحضارات المختلفة ، بالاضافة الى تأثرهم بالعلوم ، السبب فى اشعال ثورة علمية جديدة من نواحي مختلفة فى هذا العصر.[1]

ومن هنا ساهم العلماء الذين عاشوا في بغداد خلال الخلافة العباسية في الحفاظ على المعرفة اليونانية ، وغيرها من المعرفة الموجودة حول الفلسفة ، وعلم الفلك ، والطب ، والعديد من التخصصات الأخرى.

بالإضافة إلى الحفاظ على المعلومات ، وتطويرها  ، حيث  ساهم هؤلاء العلماء برؤى جديدة في مجالاتهم واصبحوا هم من يقوموا بنقل اكتشافاتهم في النهاية إلى أوروبا.

المراجع"